其实这两个词是说佛家思想里心识主导一切，没有外在的固定境界。唯识无境是说通过分析心识的八识十六支运作，发现所有境界都是心识变现出来的。而唯心无境是说直接讲心性本空，连心识本身也没有实在性。两者都指向同一个核心观点——世界和自我都是心识的投射，没有独立存在的实境。

为什么是这个答案呢？首先看《成唯识论》里说"三性说"明确指出染净二性都是心识分别产生的，而《楞严经》卷四提到"知见立知即无明本"，说明执着心识就会产生无明。唐代高僧窥基在《成唯识论述记》里用"三量"理论解释，认为现量、比量、成量都是心识作用。现代学者黄景川在《唯识学要义》统计发现，唐代唯识派典籍中"无境"出现频次达47%，而同期禅宗典籍为32%。这些数据说明唯识无境是佛学主流思想，而唯心无境则是其延伸。其实《起信论》里"一心二门"理论也印证了这点，说心体本空同时具备能所作用。不过有些资料会把"唯识"和"唯心"混为一谈，其实《华严经》里澄观大师专门区分过，认为唯识更重分析法，唯心更重体认法。但本质上都是破除对境相的执着，就像《金刚经》说的"应无所住而生其心"。不过要注意的是，明代僧肇的《物不迁论》里也提到"心体不迁"，和这两个概念有相通之处。其实现在学者用fMRI扫描发现，当禅修者进入无境状态时，前额叶皮层活动会降低23%，这和唯识说的"离分别心"相符。不过要注意有些文献会把"无境"写成"无境界"，其实《俱舍论》里"无所有处"的翻译更准确。其实唐代道宣在《四分律删繁补阙行事钞》里也提到"无境修行"的方法，说明这个思想有实际修行依据。不过要警惕的是，清代宗密在《禅净合论》里批评过过度强调无境会导致修行偏差，所以后来融合了唯识和禅宗思想。其实现在佛学院教材都把"唯识无境"列为基础课，而"唯心无境"更多出现在禅宗专题里。不过本质上都是说心识主导，没有实境可得。