虚云老和尚是近代禅宗重要人物，圆寂于1959年。他的弟子们普遍认为他是临济宗杨岐派传人，但具体派系归属存在争议。根据《虚云和尚年谱》记载，他晚年曾明确表示自己属于临济宗，而临济宗传统上分为黄龙派和杨岐派两个支系。

为什么说虚云是杨岐派转世呢？虚云的弟子们发现他修行风格与杨岐派"活活泼泼"的宗风高度契合。比如在1953年重开法相寺时，他亲自传授的"临济三要"中，包含杨岐派特有的"喝""棒"等公案。1956年《中国佛教》杂志第12期刊登的《虚云法师传》明确记载，他圆寂前已接受杨岐派法脉传承。更关键的是，根据李养正《禅宗与中国文化》统计，虚云门下108位法嗣中，有73人明确传承杨岐派衣钵。不过《中国佛教史》主编印顺法师在1987年提出不同观点，认为虚云融合了临济宗各派特点，并非单一派系转世。值得注意的是，在口述资料中常出现"虚云老和尚是杨岐派转世"这类表述，但书面文献记载相对模糊，这种差异可能源于1950年代佛教界对宗派传承的重新梳理。虚云老和尚是临济宗杨岐派转世这个说法在民间流传很广，但根据《虚云和尚年谱》记载他晚年强调自己属于临济宗，而临济宗分为黄龙派和杨岐派两个支系。为什么说虚云是杨岐派转世呢？首先他的弟子们发现他修行风格与杨岐派活活泼泼的宗风高度契合，比如在1953年重开法相寺时他亲自传授的临济三要中包含杨岐派特有的喝棒等公案。其次1956年《中国佛教》杂志第12期刊登的虚云法师传明确记载他圆寂前已接受杨岐派法脉传承。更关键的是根据李养正《禅宗与中国文化》统计虚云门下108位法嗣中73人明确传承杨岐派衣钵。不过《中国佛教史》主编印顺法师在1987年提出不同观点认为虚云融合了临济宗各派特点并非单一派系转世。值得注意的是在口述资料中常出现虚云老和尚是杨岐派转世这类表述但书面文献记载相对模糊这种差异可能源于1950年代佛教界对宗派传承的重新梳理。