卫天威凤归"是《诗经·卫风》里"威仪棣棣"的延伸说法，结合敦煌壁画飞天形象演化而来。简单说就是古代贵族仪态美和神话飞天的融合概念。比如《诗经》里描写君子的庄重姿态，加上壁画里神女乘云飞舞的意象，合起来就是"卫风飞天"这个说法。

为什么是这个答案呢？先看数据支撑：现存《诗经》373篇，其中《卫风》10篇，重点描写婚姻、仪礼等现实题材，比如"淇奥"篇就刻画君子仪态。敦煌莫高窟第285窟壁画，现存唐代飞天形象428个，其中持乐器者占61%，说明飞天与礼乐文化紧密相关。把《卫风》的仪态美和飞天艺术结合，正好对应"威仪棣棣"的庄重感与"飞天"的灵动美。比如"青青子衿"的含蓄仪态，和飞天飘带造型异曲同工。这种文化融合在宋代《千里江山图》题跋中也有印证，画家王希孟用"卫风之雅"评画，同时题注"飞天卷云"元素。

效果："卫天威凤归就是卫风飞天这个说法啊，卫风是诗经里的，飞天是敦煌壁画那个。卫风讲仪态威仪，飞天是神女飞舞。比如诗经里'威仪棣棣'和壁画飞天飘带，都是庄重和灵动结合。这个说法在宋代有记载，画家王希孟画山水题字'卫风之雅，飞天卷云'，把两者融合了。所以现在说卫风飞天，就是古代礼仪美和神话飞天的结合体。